Иероним Босх

       Это одна из вершин творений Босха. В Детской энциклопедии наилучшим образом обобщены основные сведений об этой картине. Приведем и рассмотрим их.
      «Внешние поверхности боковых алтарных створок представляют скромную, почти будничную сцену: устало бредет по дороге истощенный оборванный странник. (Для современников Босха дорога была символом земной жизни). На каждом шагу он видит зримые предметы торжествующего зла: шелудивая собачонка злобно рычит на него; воронье кружит над падалью; в глубине изображения - разбойники обшаривают прохожего; на холме вдали совершается казнь. И тут же, не обращая на все это ни малейшего внимания, пара беззаботных поселян лихо отплясывает под аккомпанемент волынки…»
       Возражение. Дорога, река, море, поле могут быть символом жизни, если на них смотреть со стороны, но если по дороге бредет путник, и если на картине видеть то, что изображено, то следует собачонку, воронье, разбойников, казнь и танцующих принимать как жизненные наблюдения бродяги. И почему рычащая собачонка, казнь (возможно, между прочим, тех самых разбойников) или беззаботная пляска крестьян - «торжествующее зло»? Художник разворачивает перед нами эпизоды реальности, не более того.
      «Раскрытый алтарь являет зрителю тот же образ грешного мира… Повествование открывается сценой битвы на небесах и низвержения восставших ангелов (в верхней части левой створки). Ниже зритель видит райский сад, а также сцены сотворения Евы, грехопадения, изгнания Адама и Евы из рая».
      Битва на небесах и бывшие ангелы, превратившиеся в хвостатых чудовищ, сыпятся с неба на землю. Земля станет их местом пребывания.
      «Центр композиции занимает огромный воз, нагруженный сеном. На языке пословицы, которую обыгрывает Босх («Мир - стог сена, и каждый старается ухватить с него, сколько может»), сено означает недолговечные соблазны мира: власть, богатство, почести, наслаждения. В гибельную погоню за сеном вовлекаются представители всех сословий: в толпе среди одежд простолюдинов мелькают шлемы воинов, мантии ученых, щегольские наряды знати, короны, папская тиара; развеваются стяги германского императора и французского короля. Монахини под бдительным надзором дородной аббатисы деловито набивают сеном огромный мешок, видимо рассчитывая употребить это добро на пользу Святой Церкви. Воз с сеном движется, словно триумфальная колесница мирской суеты. Его колеса безжалостно давят застигнутых врасплох неудачников, а на возу расположилась компания беспечных баловней судьбы: достигшие предела своих желаний, они не замечают, что в воз, на котором они так уютно устроились, впряжены мерзкие страшилища с рыбьими, жабьими, крысиными мордами. Эта нечисть увлекает воз, а с ним и всю толпу, прямо в ад, изображенный на правой створке триптиха».
      Получается: все люди грешны и все попадут в ад. Упомянутая пословица к картине отношение имеет разве что косвенное. Следует быть осторожными: нет борьбы за «власть, богатство, почести, наслаждения» между властителями, королями и князьями церкви, богатыми и нет у них соперников. Говорить об их «гибельной погоне» за сеном мирских благ нельзя - это принципиально важный момент. Они просто получают свою законную долю от общего богатства. Босх, сам зажиточный, но и великий труженик, не подвергает сомнению правомерность власти и богатства. Именно богатство, достаток позволили раскрыться его таланту и стать Босхом.
       «Фоном для сцены дележа сена служит прекрасная долина: величавый покой природы противопоставлен шумной и бесплодной суете людей. Зритель, первоначально сбитый с толку пестрым зрелищем первого плана, с трудом различает в пустых небесах одинокую фигуру Христа. Воз, переполненный сеном, бесцеремонно оспаривает у Христа центральную роль в композиции. Кажется, перевес на стороне воза: его громада заполняет всю середину композиции. Но эта победа иллюзорна: еще миг - воз сдвинется, и адское пламя в одно мгновение испепелит его вместе со всем грузом, тогда как его соперник постоянен и неуничтожим. Изображение Христа - подлинный центр картины». Нет. «Прекрасная долина» пуста, холодна, безлюдна, необитаема. Жизнь - в движении, страстях, желаниях клокочет только у воза.
     Рассмотрим картину в деталях. В левом нижнем углу повидавший жизнь старец говорит своему внуку: вот мир.
       На переднем плане на лиловой площадке мирная компания: традиционная пара беседующих «святых», это Елизавета с мальчиком у ноги и Мария с младенцем, которого моет служанка. Таз и кувшины с водой, как символы чистоты, очищения. Здесь же поросенок, но не знак обжорства и нечистоты, а домашнее животное, предназначенное для еды. Об этом говорит и насажанная на вертел жарящаяся свинья. Висящая сбоку рыба должна значить еду материальную и знак христианских добродетелей в стародавние чистые, безгрешные времена. О мире и покое говорит свернувшаяся у костра спящая собачка. На краю этой площадки, на фоне расширяющейся направо темной стены разворачивается мир греха, обмана и обжорства. Справа в кресле восседает аббатиса необъятных размеров и жирным лицом. В руке стакан вина. Притворно богомольная монашенка, другая несет где-то ухваченный клок сена, третья - набивает сеном мешок, четвертая развлекается с волынщиком. «Видимо, рассчитывая употребить это добро на пользу Святой Церкви», - умилительно пишет Детская энциклопедия. Безусловно, судя по размерам аббатисы, не уступающих мешку. Волынщик - музыка у Босха везде орудие совращения, инструмент дьявола. Далее прохиндейского вида лекарь врачует доверчивую даму, залезая к ней пальцами в широко распахнутый рот: осматривает зубы или потчует лекарствами. Перед ними рекламного вида стол со снадобьями, эмблема лекарей - красное пронзенное сердце и саламандры.
      Далее - воз сена, а вокруг монахи и монашенки, воины в шлемах, крестьяне, ремесленники, мантии ученых - все колошматят и убивают друг друга, пытаются ухватить руками, вилами, крючками с повозки клок сена, а захваченное - отнять друг у друга.
        За стогом чинно шествуют папа, король, император и их приближенные. Дело не в том, что в силу своего положения они обеспечены всем. Художник утверждает, что эти люди свободны от греха корысти: они не рвут сено со стога и не душат друг друга. Художник соотносит их с безгрешными Елизаветой и Марией. Воз увлечет за собой в ад только тех, кто добивается благ неправедными путями. Сено везут всякие страшилища, но наиболее полно выписаны огромные крыса и рыба: непристойность, распутство, лжепророки - грехи, сопутствующие корысти.
      Расположившаяся на возу компания «беспечных баловней судьбы» заслуживает пристального внимания. Они расположены на возу, - имеют все блага жизни в достатке. Находятся выше линии реальной жизни, на холодном пустынном фоне первых дней творения, безлюдной земли. Вверху, на белом облаке в холодном синем небе обнаженный Христос в красной накидке сзади, с державой в одной руке и с крестом в другой, в желтом ореоле испускает белые лучи вниз. Затем синее небо сменяется светлой полосой, а дальше простирается темно-синяя, в фиолетовое (повторяя небо) полоса холодного гористого безжизненного ландшафта земли и, наконец, земного рая на сене. Как раз в центре его расположено древо познания добра и зла, около которого разыгрывается на наших глазах как бы библейская сцена современных Адама и Евы. Атака, естественно, ведется на розовую Еву. Справа от нее музицирует сатана, принявший вид безобразного серафима, слева - дает урок черно-красный знаток музыки, одеянием похожий на жуликоватого лекаря с переднего плана (они на одной вертикали). Да и сатана-музыкант соотнесен с волынщиком внизу. Для усиления впечатления и примера у дерева стоит парочка, не теряющая времени на музицирование и уже вкусившая с древа познания. Здесь же черная птица смерти (духовной) и сова, птица ночи, символ греха и неверия. Молодой человек сидит с лютней в ногах у девушки. Ангел в подчеркнуто умильной, набожной позе за спиной нового Адама просит Бога укрепить его силы. За деревом соглядатай с кувшином - сосудом грехов и сам такой же сосуд. Вся эта нежная сцена рая на земле говорит, что, даже имея все богатства мира, невозможно противиться взаимному влечению молодых и не впасть им в грех.
        Сформулируем сюжет картины и постараемся выявить содержание (идею) ее.
        Внешние поверхности боковых алтарных створок представляют будничную сцену: устало бредет по дороге истощенный оборванный странник - сам художник: наблюдает жизнь, размышляет, делает свои выводы. На левой створке: битва Бога с сатаной на небесах, низвержение побежденных восставших ангелов, превращающихся на наших глазах в летающих чудовищ, на землю. Бог создает на земле первых людей и борьба между Богом и сатаной возобновляется, но уже за души людей. Сатана и его воинство оказываются более многочисленными и весьма активными. Божеский ангел на левой створке выступает только как карающий, а не укрепляющий. Активны, многочисленны и результативны силы зла на средней створке. Силы добра представлены индифферентным Христом на небесах и единственным ангелом за спиной нового Адама в качестве пассивного лица - просителя за него перед Христом. Получается, что силы добра в человеке в борьбе с искушениями могут опереться только на собственные силы. Силы сатанинские - символы грехов: чревоугодие, корысть, обман, зависть, похоть и прочие надо рассматривать как внутренне им присущие. Бог смог объявить им войну и победил; человек тоже должен объявить войну монстрам и чудовищам, выступающим на картине олицетворенными грехами. В лице положительных участников (святых, светских и духовных властей) Босх показывает, что эта задача по силам человеку. Эдем левой створки - грехопадение первых людей.
       Основное затруднение вызывает ад. Это огромная промышленная зона, технически оснащенная всеми орудиями мук. Но люди отнюдь не напоминают умерших ни размерами, ни здоровым цветом тел и вполне реальны в движениях. Стало быть, здесь воспроизводится реальная жизнь. А раз люди предстают обнаженными, значит открытыми, обнаженными в своих душевных качествах. Тогда и их палачи, истязатели, мучители есть символы их наказаний и мук, терзающей совести именно в их земной, реальной жизни, как Бог и чудовища - символы добродетелей и грехов.
        Странник и мудрец говорит: «Чтобы понять жизнь, нужно самому соприкоснуться с реальностью, на себе испытать ее беды. Человека осаждают всяческие соблазны, но только в его собственной власти устоять, не впасть в грех и уже здесь, на земле, не расплачиваться за содеянное муками душевными и физическими».
                                                                                                               ©С.Сандомирский  

ВОЗ СЕНА     БЛУДНЫЙ СЫН     САД ЗЕМНЫХ НАСЛАЖДЕНИЙ     БРАК В КАННЕ     НЕСЕНИЕ  КРЕСТА                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       ВОЗВРАТ